Я верю, что в течение многих последних БПО что-то происходило с вашим собственным кейсом. Я пытаюсь донести это до вас на основе самоодитинга. Все техники, которые я давал вам с начала наших сессий, можно одитировать в соло.

Однако в процессе самоодитинга вы обнаружите, что здесь действует один очень важный закон. Этот закон заключается в том, что ВЕСЬ ПРОЦЕСС МЫШЛЕНИЯ - это усилие, направленное на то, чтобы наблюдать за чем-то, не глядя на него. Если вы будете заниматься самоодитингом, то обнаружите, что драматизируете это, отдавая предпочтение тем техникам, которые работают с мыслями и концептами, а не тем техникам, которые специализируются на наблюдении. Таким образом, смею предположить, вы избежите выполнения "Шести Шагов к Лучшей Бытийности" и, вероятно, предпочтете Процессинг Точки Видения. Однако позвольте заверить вас, что "Шесть Шагов к Лучшей Бытийности" находятся на более высоком уровне, чем любой процесс, который просто работает с мыслями.

В более ранних материалах Саентологии уже достаточно хорошо описано такое явление, как оверт. Сегодня нам известно об этом больше.

Существует еще один закон, объясняющий нежелание «смотреть», который мы рассмотрим в БПО № 12. В текущем БПО мы изложим, что пытается сделать тэтан.

Оверт - это проявление мести. Существует два типа овертов. Первый - это просто оверт, следующий за мотиватором, то есть сначала что-то было сделано преклиру, а затем преклир делает то же самое кому-то ещё. Есть и второй тип, который называется DED-DEDEX; в этом случае преклир, совершенно самостоятельно придумав причину, делает что-то кому-то ещё, а затем то же самое делают ему. И в том, и в другом случае вы найдёте связку: мотиватор - оверт или DED- DEDEX. Другими словами, с овертами связано такое явление: инциденты в этих паpax так переплетаются, что становятся до некоторой степени скрытыми.

Их можно распутать несколькими способами. Один из них - «Процессинг уровня приятия». Если человек продолжает жаловаться на то, что кто-то сделал ему, одитору лишь необходимо выяснить, что преклир сделал тому человеку. Другими словами, преклир, который жалуется на А, в действительности страдает от жажды овертов со стороны А. Преклир что-то сделал (или думает, что сделал) по отношению к А, и теперь есть возможность того, что А будет мстить. Мщения не происходит. И теперь преклир жаждет овертов со стороны А. Одитору нужно просто выслушать жалобы преклира на разных людей, а затем попросить преклира мокапить, как с ним происходят ужасные вещи, причиной которых выступили эти люди. Это разрешает большинство кейсов с овертами. Помните: создавать мокапы того, что происходит с преклиром, нужно в большом количестве.

Другой метод работы с овертами-завершение циклов действия. Преклир раньше хотел кого-то убить. Он неоднократно хотел кого-то убить и всё же не сделал этого до сих пор. Дело ясное. Используйте «Процессинг создания», и пусть преклир достаточно много убивает того человека; часто потребуется делать это в больших количествах. Это заканчивает цикл действия.

Даже если в вашем распоряжении будут книги всех философов, даже если в вашем распоряжении будут все религии мира, чтобы вы могли с ними проконсультироваться, даже если вы со всей тщательностью изучите человека и его сложное поведение, вам всё равно будет трудно догадаться, что же на самом деле пытается делать тэтан. И действительно, вы скорее подумаете, что тэтан совершенно ничем не занят и вообще ничего не пытается делать, - вот насколько сложным является его поведение, которое было порождено очень простым изначальным усилием, - даже сама его деятельность не видна за лабиринтом сложностей.

И ещё один метод - безо всяких дальнейших исследований кейса просто сделать так, чтобы преклир начал мокапить ту сторону оверта, которой, по-видимому, недостаёт. Если этот преклир жалуется, что с ним происходят ужасные вещи, одитор может быть уверен, что у преклира имеется жажда того, чтобы эти вещи происходили с ним. Тогда с преклиром начинают процесс, в котором он просто делает так, чтобы эти вещи происходили с ним. Его просят, чтобы всевозможные ужасные пещи происходили с ним по вине других люден. Отец снова и снова стреляет в него, мать раз за разом душит, собака откусывает ему голову, жена сбегает от него с другим мужчиной и так далее, и так далее, до тех пор пока жажда этого не будет исправлена.

Тэтан пытается делать очень простую вещь: он пытается выставлять свои собственные мокапы. Вот и всё, что он в действительно пытается делать. Но чтобы делать это, он вступает в конфликт с другими тэтанами, и обнаруживает, что его усилие осложнено в той степени, в которой другие тэтаны, выставляющие мокапы перед ним, стремятся помешать ему, даже если они хотят лишь того, чтобы их мокапами восхищались.

В противоположном случае, если преклир невероятно воинственен и угрожающе настроен по отношению ко всему миру, одитор может быть уверен, что преклир этой драматизацией в настоящем времени пытается восполнить жажду действия против других людей. В этом случае нужно сделать так, чтобы он убивал, калечил, взрывал и вообще избавлялся (многими способами, формами, методами) от большого количества людей, особенно от тех, кого, как он говорил, ему хотелось бы убить.

Итак, деятельность тэтана входит в свою вторую фазу, а именно: свести на нет или отодвинуть в сторону мокапы, помещённые перед ним, то есть его точкой видения, другими тэтанами.

Важно не упустить оверты, связанные с духами, призраками и Богом. Люди, которые проводят слишком много времени в задабривании Бога, глубоко внутри уверены, что заслуживают от него серьёзного наказания. Некоторые настолько отождествляют себя с Христом, что будут проходить распятие на кресте - с соматиками, - и в истории есть несколько реальных случаев, когда в день распятия Христа у людей неожиданно начиналось кровотечение от «терний».

Как только он начинает пытаться разрушить или отодвинуть в сторону мокапы, помещённые перед ним, он сталкивается с первым уровнем уловок. Это разнообразные эмоции, с помощью которых другие люди стремятся убедить его в том, что его деятельность по отодвиганию в сторону их мокапов, является очень плохой. Разумеется, он сам уже начал использовать эту уловку, пытаясь выставить свои собственные мокапы. Он пытается убедить других в том, что. когда они уничтожают его мокапы, они делают что-то весьма жестокое и дурное. После нескольких поражений, когда ему не удалось добиться продолжения существования своих мокапов и когда он не смог разрушить или отодвинуть в сторону мокапы, которые совали ему под нос, он начинает думать о себе как о чём-то многочисленном. Он становится более чем одной точкой видения, либо объединяется с другими тэтанами, и они уже вместе пытаются создавать такие мокапы, которые будут продолжать существовать. Этому противостоят другие группы тэтанов, и так это и продолжается с задействованием динамик с большими номерами. Это по сути и есть та игра, в которую все мы играем. Процессинг доказывает это вполне убедительно.

Когда преклир входит в вэйланс кого-то другого, перед вами человек, у которого происходил такой взаимообмен овертами и они настолько перемешались, что вы можете быть уверены только в том, что преклир находится в вэйлаисе кого-то другого. Чтобы справиться с этим проявлением овертов, нужно просто попросить преклира создавать мокапы множества вещей, происходящих с человеком, чей вэйланс был принят, а затем, наоборот, мокапы того, как тот человек делает, чтобы множество вещей происходило с преклиром. Мокапы проходят то в одну сторону, то в другую, то в одну, то в другую, сначала оверты против преклира, затем оверты против того человека, пока пропасть между двумя личностями не расширится настолько, что отождествление прекратится. Если преклир прочно застрял в вэйлансе бабушки, можете быть уверены: у преклира было с ней много проблем. Способ пройти это - сделать так, чтобы преклир оскорблял, калечил, убивал бабушку разными способами, а затем чтобы бабушка оскорбляла, калечила преклира или как-то ещё причиняла ему вред. Чтобы помочь этому, нужно сделать так, чтобы бабушка наносила повреждения другим (не преклиру) и чтобы другие (не преклир) наносили повреждения бабушке.

Наименьшая уверенность присутствует в связи с наблюдением за тем, что другие пытаются делать другим. И эта область становится аберрирующей. Тэтан не вполне знает, что делает или думает весь остальной мир. И всё это усложняется, поскольку другие притворяются друзьями этого тэтана лишь для того, чтобы предать его. Как только случается предательство, тэтан начинает очень внимательно наблюдать за поведением мокапов, созданных другими, чтобы понять, что происходит с этими мокапами, и не допустить, чтобы что-то произошло с ним самим.

Когда происходит внезапное принятие вэйланса при смерти защитника, преклир уверен, что на нём лежит ответственность за смерть защитника. Преклир не знает, как это могло случиться, но уверен, что защитник умер из-за него. Одитор может быть уверен, что на самом деле преклир ещё до смерти защитника был виновен во многих овертах по отношению к тому. Смерть защитника не появится в поле зрения до тех пор, пока одитор не пройдёт с преклиром (как описано выше) то, как преклир делает множество вещей защитнику, а защитник делает множество вещей преклиру.

Эти три вещи - тэтан пытается выставлять свои собственные мокапы, которые продолжали бы существовать; тэтан пытается отодвинуть в сторону мокапы других; тэтан пытается наблюдать, что другие делают другим, - дают нам то, что мы в Саентологии называем «вилкой».

В некоторых очень трудных кейсах такое принятие идентности другого человека в этой жизни - самая серьёзная проблема. Преклир испытает огромное облегчение, когда она будет решена.

Процессинг, используемый для работы с этой деятельностью, самый простой. Вы обнаружите, что даже у закупоренного кейса за закупоренной областью есть какая-та зона, куда преклир может поместить мокап. Кейсы в самом плохом состоянии не смогут видеть этот мокап, но они будут знать, что они его туда поместили. Учитывая, что основной импульс тэтана заключается просто в том, чтобы выставить мокап, который будет двигаться и продолжать существовать, мы получаем самый верный, а может быть даже и самый быстрый процесс, известный как «Самоанализ в Саентологии». Одитор просто просит преклира продолжать выставлять мокапы, пока преклир наконец не сможет выставлять мокапы в идеальном порядке и идеальном состоянии.

Откровенно говоря, преклир застрял в МЭСТ-вселенной именно из-за явлений, связанных с овертами. Пространство, энергия, объекты и время совершили столько овертов по отношению к преклиру, а он в действительности совершил столько овертов по отношению к ним, что теперь преклир считает себя МЭСТ. Если вам случится одитировать учёного, обязательно помните: он не только изучает значимость прямых последствий взрыва (а вся эта значимость сводится к тому, что взрыв произошёл), но и виновен во множестве действий, которые, хотя бы по его мнению, были вредоносными для МЭСТ-вселенной в целом; а МЭСТ-вселенная произвела много действий по отношению к нему: несчастные случаи, взрывы и так далее. Весьма обычное дело - обнаруживать у этих парней множество физических признаков МЭСТ-вселенной - такие как беспристрастность, шарообразные тела (имитирующие планеты) - и состояние остановленного движения, которое сделало бы честь любому полицейскому или судье федерального суда.

Можно пойти несколько более сложным путём: попросить преклира получать перед собой мокапы, которые выставляли «другие», и разрушать эти мокапы. Поначалу обнаружится, что преклиру очень трудно разрушать мокапы, которые таким образом появляются перед ним, хотя он сам выставляет их вместо других. Спустя какое-то время он окажется в состоянии отодвигать их в сторону и разрушать по собственной воле и в результате его тон улучшится. Неважно, сколько сюда может добавиться сложностей, неважно, сколько тут может быть подходов, неважно, сколько разной значимости знаний или оценок это может породить, - в любой момент основной импульс индивидуума состоит в том, чтобы что-то создавать и сохранять, не давая при этом мокапам или творениям других индивидуумов мешать его деятельности. Лучший критерий оценки этого процесса - его эффективность, и было обнаружено, что этот процесс чрезвычайно эффективен.

Очень немногим одиторам хватает терпения выдержать пару сотен часов проведения «Самоанализа в Саентологии». Они склонны поручать это преклиру в качестве домашней работы или избегают проводить его вообще. Однако помните, что это самый лучший процесс из тех, что у нас есть, поскольку он в точности соответствует тому, что пытается делать тэтан.

По мере того как одитор будет проводить этот процесс преклиру, преклир начнёт замечать разнообразные вещи: он выставит три мокапа, один за другим, и обнаружит, что третий мокап гораздо слабее первого. Это происходит потому, что преклир полагает, будто первые два мокапа были разрушены, поэтому его импульс выставлять мокапы слабеет. Эту точку зрения меняют просто за счёт того, что просят преклира выставлять больше мокапов.

В дополнение ко всему, этот процесс вливает энергию в банк, изголодавшийся по энергии.

Если использовать этот процесс вместе с другими пятью шагами из «Шести шагов к лучшей бытийности» и вместе с СРП 8, то скорость получения результатов невероятно возрастёт. Но помните: независимо от того, что ешё вы знаете, вы сможете делать Клиров, если просто проявите настойчивость и продолжите проводить указанный здесь процесс, который довольно подробно описан в «Самоанализе в Саентологии». Возможно, поняв, что пытается делать тэтан, и оценив это, вы захотите уделить этому более пристальное внимание - даже в связи с вашим собственным кейсом - и тратить на «Самоанализ» полчаса в день.

Измените Шаг 6 («Противоположный полюс») из «Шести Шагов к Лучшей Бытийности» и проводите его следующим образом:

Пусть преклир заставит точку, расположенную перед ним, над ним и так далее, говорить: «Ты будешь высмеян», и пусть преклир говорит: «Там ничего нет». Затем пусть преклир скажет этой точке, как и раньше: «Ты будешь высмеяна», и пусть она скажет: «Там ничего нет».

При проведении «Ношения голов» пусть преклир надевает на себя различные головы и пусть другие снимают их с него и удерживают в стороне. Затем пусть преклир снимает различные головы с людей (в мокапах) и удерживает их в стороне.

Это изменение вызвано тем, что, согласно моим наблюдениям, все преклиры страдают от сжавшегося пространства. На основании этого можно предположить, что они больше всего боялись расширенного пространства. Расширенное пространство (якорные точки, удерживаемые другими) вызывает эмоцию высмеивания, и изменённый вариант процесса, когда я проверял его на преклирах, давал самый большой подъём по тону, какой только можно было наблюдать при проведении одного коротенького процесса. Люди боятся быть высмеянными... они предпочитают серьёзность, свойственную предательству. Высмеивание включает в себя ещё и презрение.

Эту технику можно применять с использованием вилок и всех местоимений.